Ukrzyżowanie we wczesnym chrześcijaństwie

Tłumaczenie z Crucifixion in Early Christianity (pdf)

GUNNAR SAMUELSSON

Uniwersytet w Göteborgu

Wydział Literatury, Historii Idei i Religii

Box 200, SE‑405 30 Göteborg, Szwecja

STRESZCZENIE:

Badania nad historycznym Jezusem są znane z wysokiego poziomu krytycznej wiedzy. Poruszono problemy związane z każdą częścią życia Jezusa, może z jednym wyjątkiem. Istnieje mocny konsensus co do tego, co wydarzyło się na Golgocie. Nawet znani z krytycznego podejścia uczeni oferują szczegółowe opisy śmierci Jezusa. Podstawy tej wiedzy zostaną omówione w niniejszym artykule. Podstawowa teoria, która zostanie omówiona, głosi że znaczenie słów powszechnie łączonych z ukrzyżowaniem zmieniło się wraz ze śmiercią Jezusa. Egzekucja Jezusa nadała dotychczas różnorodnie używanym terminom (patrz moja książka Crucifixion in Antiquity: An Inquiry into the Background and Signifi‑cence of the New Testament Terminology of Crucifixion [Tybinga: Mohr Siebeck, 2011]) historycznie nowe i odrębne znaczenie, to które dzisiaj nazywamy ukrzyżowaniem.

Celem niniejszego artykułu jest zastosowanie tej teorii do wczesnochrześcijańskiej literatury. W jakim sensie użycie tej terminologii wśród wczesnych chrześcijan różni się od wcześniejszego użycia? Czy w ogóle możliwe jest prześledzenie jakiejkolwiek ewolucji semantycznej w tekstach? Powodem tego pytania jest zarzut podniesiony pod adresem mojej wcześniejszej książki o ukrzyżowaniu, że dwuznaczność wcześniejszych tekstów zmniejsza się lub nawet zanika po przełomie pierwszego wieku. Towarzyszący temu zarzut jest taki, że gdy weźmie się pod uwagę również malarskie wkłady tamtych czasów, np. tzw. staurogram, to niejasny obraz kary staje się jasny. Szczegółowe informacje o losie historycznego Jezusa można znaleźć w tym młodszym materiale. Moje wstępne badania wskazują jednak w innym kierunku. Uderzająca dwuznaczność starszych tekstów jest o wiele bardziej obecna w młodszych tekstach – i przedstawieniach (obrazach, znakach) – niż się powszechnie zakłada. W związku z tym szczegółowa wiedza na temat tego, co powaliło historycznego Jezusa na Golgocie, może być w zasadzie pozbawiona poparcia.

Pozwólcie, że zacznę od krótkiego podsumowania mojej rozprawy doktorskiej, opublikowanej przez Mohr Siebeck w 2011 r., ponieważ jest ona ściśle powiązana z niniejszym artykułem. Dyskusja w tej książce, jak również w nadchodzącej, koncentruje się wokół śmierci Jezusa. Skąd wiemy? Skąd czerpiemy naszą tak często szczegółową wiedzę o tym kluczowym wydarzeniu? To było podstawowe pytanie zadane w mojej książce Crucifixion in Antiquity. Punktem wyjścia była epokowa Crucifixion Martina Hengela. Książka wywarła na mnie wpływ, ale też przykuła moją ciekawość w określonym sensie. Hengel odwoływał się do niektórych, jego zdaniem, „ukrzyżowań” w tekstach Herodota i Ksenofonta.

Zabiwszy go w sposób, o którym nie wypadało mówić Oroetes ἀνεσταύρωσε [Polikrates]. 1
Który, nawet w przypadku swego rodzonego brata, gdy ten już nie żył, odciął mu głowę i ręce i ἀνεσταύρωσεν je. 2

Problem w tym, że ofiary te nie żyją. Czy zatem jest to ukrzyżowanie? Nie, według słowników The Oxford, Webster’s i MacMillan English.

ukrzyżowanie 1. a. Czynność ukrzyżowania lub zabicia na krzyżu. b. Ukrzyżowanie: ukrzyżowanie Jezusa Chrystusa na Kalwarii.
ukrzyżować 1. a. Zabić przez przybicie lub w inny sposób przymocowanie do krzyża; starożytny sposób wykonywania kary śmierci wśród ludzi Wschodu, Greków, Rzymian i innych ludów; przez Greków i Rzymian uważany za szczególnie haniebny. 3

ukrzyżowanie 1 a : akt ukrzyżowania b: ukrzyżowanie Chrystusa – zwykle używane z 2 : stan kogoś, kto jest ukrzyżowany : śmierć na krzyżu.
ukrzyżować 1 : uśmiercić przez przybicie lub związanie rąk i stóp do krzyża 2 : zniszczyć moc lub panujący wpływ : podporządkować sobie całkowicie : uśmiercić (ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali ciało — Gal 5:24[AV]). 4

ukrzyżowanie rzeczownik 1 metoda zabijania kogoś poprzez przytwierdzenie go do krzyża gwoździami lub liną 2 Ukrzyżowanie, kiedy Jezus Chrystus został zabity na krzyżu zgodnie z Biblią.
ukrzyżować czasownik 1 zabić kogoś poprzez przytwierdzenie go do krzyża gwoździami lub liną. 5

Zatem z jednej strony, czym jest ukrzyżowanie? A z drugiej strony, do czego odnoszą się starożytne teksty? Zasadniczo, do czego odnoszą się takie terminy, jak σταυροῦν i σταυρός? Lub, używając powszechnego wyrażenia: Co one oznaczają? Mając to na uwadze, badałem odniesienia do domniemanych ukrzyżowań w tekstach greckich, łacińskich i hebrajsko-aramejskich od Homera do przełomu pierwszego wieku n.e. Wynik badań nie był taki, jakiego się spodziewałem.

Moim celem było na początku wyśledzenie każdego pojedynczego odniesienia do ukrzyżowań w dostępnych tekstach, takich jak TLG, PHI, TLL i tak dalej. Zamierzałem poszerzyć wiedzę o całą serię nowych odniesień. To, co znalazłem, to brak ukrzyżowań w tekstach. Karę było niezwykle trudno znaleźć. Stało się to dość wymagające. Jeśli te obserwacje były poprawne, wiele informacji, które uważałem za oczywiste, opierało się na niczym. Na przykład, wziąłem kilka ważnych naukowych opisów śmierci Jezusa i zacząłem wymazywać informacje, których nie można było potwierdzić starożytnymi tekstami. Rezultat mnie zarówno bawił, jak i przerażał.

Martin Hengel i Anny Marii Schwemer

Krzyż składał się z słupa wbitego w ziemię i belki poprzecznej. Skazanego, który musiał sam nieść poprzeczkę (patibulum) na miejsce egzekucji, najpierw przybijano lub przywiązywano do poprzeczki obiema rękami, a następnie podciągano do słupa. Przybijanie było prawdopodobnie czymś normalnym. Ono spowodowało utratę krwi wraz z biczowaniem prowadząc do szybkiej śmierci. Były dwie formy: crux commissa przypominająca literę T i crux immissa jak nasz krzyż. Wysokość była bardzo różna, stopy często były od siebie oddalone o zaledwie kilka centymetrów nad ziemią. Z reguły krzyż miał małe podparcie siedziska tzw. sedile. W tej okropnej sytuacji ukrzyżowani ludzie o silnym wzroście mogli pozostać przy życiu przez wiele dni. W końcu umierali, pokonani przez upał, utratę krwi, ale przede wszystkim przez zapaść krążeniową w wyniku całkowitego unieruchomienia. 6

Ethelbert Stauffer

Skazany jest najpierw bezlitośnie biczowany. Następnie ciągnie poprzeczną belkę swego krzyża przez miasto na miejsce egzekucji, gdzie pionowy pień krzyża jest już wbity w ziemi. Tam zostaje rozebrany do naga. Potem przyciągnięty do poprzeczki z wyciągniętymi ramionami. Następnie zostaje podniesiony pień krzyża wraz ze skazanym , 2 lub 3 metry metry nad ziemią. Tak gotowy krzyż zwykle ma kształt łacińskiej litery T. Teraz stopy skazańca są przytwierdzone do pnia krzyża. Nad głową ukrzyżowanego dołączony jest napis na tablicy z krótkim uzasadnieniem wyroku. 7

Joseph Blinzler

Skazanego rozebrano, ubiczowano i potem egzekucja, co zapowiedział Jezus. Z
wyciągniętymi ramionami przybitymi do poprzeczki, z których sam korzystał. Wyrok musiał zapaść. Następnie połączono krzyżówkę .Ciało podciągnięte i stojące pionowo w ziemi. Dołączony słupek, do którego przybito stopy. W przybliżeniu drewniany klocek umieszczony pośrodku słupa podpierał wiszące ciało; stare raporty nic nie wspominają wspominają o podnóżku. Krzyż utworzony z pala i krzyża miał kształt litery T (crux commmissa) lub litery + (crux immissa). Wysokość krzyża była różna. Najczęściej wznoszono ją na wysokość nieco większą od człowieka, tak że stopy ukrzyżowanego Chrystusa niemal dotykały ziemi. 8

Paul Winter

Po wydaniu wyroku skazanego chłostano, przy czym chłosta była tak dotkliwa, że ​​powodowała utratę krwi, a często także ogólne osłabienie kondycji skazanego. Najwyraźniej tak się stało w przypadku Jezusa, co sprawiło, że kaci musieli zmusić przechodzącego obok człowieka, aby pomógł mu nieść krzyż (Mk 15, 21) po tym, jak został wychłostany (Mk 15, 15). Ciężki drewnianą belkę (patibulum) umieszczano na szyi skazańca, a jego wyciągnięte ramiona przywiązywano do tej belki. W tej pozycji prowadzono go na miejsce egzekucji. Tam go podnoszono, przytwierdzając belkę do pionowego pala (simplex), wbitego w ziemię, tak że jego stopy wisiały w powietrzu. Ramiona więźnia były zazwyczaj przywiązane linami do patibulum, chociaż czasami w dłonie więźnia wbijano gwoździe. Do przytwierdzania stóp nie używano gwoździ. Pozostawiano je wiszące w niewielkiej odległości nad ziemią lub przywiązywano do słupa linami. Rozebrany z szat skazaniec pozostawał na krzyżu, aż do chwili śmierci. 9

Johannes Schneider

Ukrzyżowanie odbywało się w następujący sposób. Skazany niósł patibulum (belkę poprzeczną) na miejsce ukrzyżowania – stos był już postawiony. Następnie na ziemi przywiązywano go do belki za pomocą lin z wyciągniętymi ramionami lub przybijano do niej gwoździami. Następnie podnoszono belkę wraz z ciałem i mocowano ją do pionowego słupa. Około połowy słupa znajdował się drewniany kloc, który podtrzymywał zawieszone ciało; w starożytnych opowieściach nie było podnóżka. Wysokość krzyża była różna; był on albo raczej większy od wzrostu mężczyzny, albo nawet wyższy, gdy przestępcę należało trzymać w pewnej odległości w celu publicznego wystawienia na widok publiczny. W drodze na egzekucję wieszano tabliczkę na przestępcy, podając przyczynę wyroku causa poenae, była przymocowywana do krzyża po egzekucji, tak aby wszyscy mogli ją zobaczyć. …. Zazwyczaj poprzedzało ją biczowanie. Skazany był wystawiany na drwiny. Czasami rozbierano go do naga, a jego ubranie dzielono między katów, choć nie było to powszechną regułą. Ukrzyżowanie odbywało się publicznie, na ulicach lub wzniesieniach. Zazwyczaj ciało pozostawiano na krzyżu, aby zgniło. Ale mogło być również przekazane do pochówku. Cierpienia fizyczne i psychiczne, jakie niosła ze sobą ta powolna śmierć na krzyżu, są niewyobrażalne. 10

Gerald O’Collins

Zazwyczaj ofiary krzyżowano żywcem; czasami chodziło o wystawienie w inny sposób zwłok kogoś, kto już został stracony… Niezależnie od tego, czy ofiary żyły, czy już umarły, cierpiały poniżającą utratę wszelkiej godności poprzez przywiązywanie ich lub przybijanie do pala… W Cesarstwie Rzymskim ukrzyżowanie zazwyczaj wiązało się z wcześniejszą chłostą. Czasami krzyż składał się tylko z jednego pionowego pala. Często jednak znajdowała się poprzeczka przymocowana albo na górze, aby nadać kształt litery „T” (crux commissa), albo tuż pod górą, jak w formie najbardziej znanej w symbolice chrześcijańskiej (crux immissa). Ofiary niosły krzyż lub przynajmniej poprzeczną belkę (patibulum) na miejsce egzekucji, gdzie były rozbierane i przywiązywane lub przybijane gwoździami do belki, podnoszone i sadzane na siedzeniu (sedile) lub małym drewnianym kołku wbitym w pionową belkę. Liny przywiązywały ramiona lub tułów do krzyża. Stopy lub pięty ofiar były przywiązane lub przybite gwoździami do pionowego pala. Ponieważ ukrzyżowanie nie powodowało uszkodzenia żadnych ważnych organów, śmierć mogła nastąpić powoli, czasami po kilku dniach potwornego bólu. 11

Marcus J. Borg and John Dominic Crossan

Więźniowie skazani na śmierć przez ukrzyżowanie zazwyczaj musieli nieść poziomy drążek krzyża na miejsce egzekucji, gdzie pionowy drążek był słupem na stałe osadzonym w ziemi. Jednak Marek opowiada nam, że żołnierze zmusili przechodzącego obok Szymona Cyrenejczyka do niesienia krzyża Jezusa. Chociaż Marek nie mówi dlaczego, prawdopodobnie nie był to akt dobroci wobec Jezusa, ale dlatego, że Jezus stał się zbyt słaby, aby sam nieść drewnianą belkę…. O 9 rano, w miejscu zwanym Golgotą, inaczej „miejsce czaszki”, żołnierze ukrzyżowali Jezusa. Marek odnosi się do samego wydarzenia tylko krótką frazą: „I ukrzyżowali ich” (15:24). Nie musiał mówić więcej, ponieważ jego społeczność była bardzo zaznajomiona z rzymską praktyką ukrzyżowania. Ale my dzisiaj możemy potrzebować pewnego wyjaśnienia…. Jako forma publicznego terroryzmu, słupy krzyży były zwykle na stałe umieszczone tuż za bramą miejską, na wysokim lub widocznym miejscu. Ofiara zazwyczaj niosła lub ciągnęła poprzeczkę wraz z zawiadomieniem o popełnieniu przestępstwa, które miało być przymocowane do jednego z tych słupków w miejscu egzekucji…. [O]fiary były często krzyżowane na tyle nisko nad ziemią, że nie tylko ptaki padlinożerne, ale także psy padlinożerne mogły ich dosięgnąć. I często pozostawiano je na krzyżu po śmierci, aż z ich ciał pozostało niewiele, co nadawałoby się do ewentualnego pochówku. 12

Vassilos Tzaferis

W czasie pokoju ukrzyżowania były wykonywane według pewnych zasad przez specjalne osoby upoważnione przez sądy rzymskie…. Po pobiciu, pozioma belka była umieszczana na ramionach skazanego, a on rozpoczynał długi, wyczerpujący marsz do miejsca egzekucji, zwykle poza murami miasta. Żołnierz na czele procesji niósł titulus, inskrypcję napisaną na drewnie, która podawała imię oskarżonego i przestępstwo, za które został skazany. Później titulus ten był przymocowywany do krzyża ofiary. Gdy procesja dotarła na miejsce egzekucji, w ziemię wbijano pionowy pal. Czasami ofiarę przywiązywano do krzyża tylko za pomocą lin. W takim przypadku patibulum lub poprzeczna belka, do której były już przywiązane ręce ofiary, była po prostu przytwierdzana do pionowej belki; stopy ofiary przywiązywano następnie do pala za pomocą kilku zwojów liny. Jeżeli ofiara była przybita gwoździami, kładziono ją na ziemi, opierając ramiona na poprzecznej belce, którą następnie podnoszono i mocowano na szczycie pionowej belki. Następnie stopy ofiary przybijano gwoździami do tego pionowego pala…. Aby przedłużyć mękę, rzymscy kaci wymyślili dwa narzędzia, które utrzymywały ofiarę przy życiu na krzyżu przez dłuższy czas. Jedno z nich, znane jako sedile, było małym siedziskiem przymocowanym do przodu krzyża, mniej więcej w połowie jego długości. Urządzenie to zapewniało pewne wsparcie dla ciała ofiary i może wyjaśniać zwrot używany przez Rzymian: „siedzieć na krzyżu”. Drugim urządzeniem dodawanym do krzyża było suppedaneum, czyli podnóżek podpora. Było to mniej bolesne niż sedile, ale też przedłużało mękę ofiary. Starożytni historycy odnotowują wiele przypadków, w których ofiara pozostawała żywa na krzyżu przez dwa, trzy lub więcej dni dzięki użyciu suppedaneum. 13

Eerdman’s Dictionary of the Bible

Jako publiczny sposób egzekucji ukrzyżowanie dawało swobodny upust sadystycznym impulsom katów (Józef Flawiusz BJ 5.11.1 [451]; Seneka Dial. 6.20.3; Ep. 101). Poprzedzało je biczowanie i inne formy tortur. Zbrodniarzom często nakazano nosić na szyi tabliczkę z wypisanym powodem egzekucji (Swetoniusz Kaligula 32.2; Domicjan 10.1; Euzebiusz HE 5.1.44; por. Mk 15:26 par.). Ofiary były przybijane długimi kolcami lub przywiązywane w różnych bolesnych pozycjach do krzyży lub drewnianych desek. Istnieją pewne dowody na to, że do podtrzymywania ciała ukrzyżowanego stosowano siodło lub sedile, co służyło przedłużeniu kary i zapobiegnięciu śmierci przez uduszenie. Często ukrzyżowani ludzie pozostawali na krzyżach przez kilka dni, a śmierć następowała ostatecznie w wyniku utraty krwi lub uduszenia. Ukrzyżowywano zarówno mężczyzn, jak i kobiety. Zwykle jako straszliwy środek odstraszający dla przyszłych przestępców ciała pozostawiano na krzyżach, aby uległy rozkładowi. 14

The Tyndale Bible Dictionary

Ukrzyżowanie było powszechnie uznawane za najstraszniejszy rodzaj egzekucji. Na Wschodzie stosowano je jedynie jako kolejny znak hańby dla więźniów już straconych, zwykle przez ścięcie głowy. Na Zachodzie skazanego przestępcę chłostano, zwykle na miejscu egzekucji i zmuszano do niesienia poprzecznej belki do miejsca, gdzie już wbito pal. Tabliczka z informacją o popełnionym przestępstwie była często umieszczana wokół szyi przestępcy i mocowana do krzyża po egzekucji. Więźnia zazwyczaj przywiązywano lub czasami przybijano gwoździami do poprzecznej belki (gwoździami przez nadgarstki, ponieważ kości dłoni nie mogły unieść ciężaru). Następnie belkę podnoszono i przymocowywano do pionowego słupa. Jeśli kaci życzyli sobie szczególnie powolnej, bolesnej śmierci, mogli wbić w pal klocki lub kołki, aby uzyskać miejsce do siedzenia lub stopień do podparcia stóp. Śmierć następowała albo w wyniku utraty krążenia krwi, a następnie niewydolności wieńcowej, albo w wyniku zapadnięcia się płuc, co powodowało uduszenie. Mogło to trwać kilka dni, dlatego często nogi ofiary były złamane poniżej kolan pałką, powodując potężny wstrząs i eliminując jakąkolwiek dalszą możliwość złagodzenia nacisku na związane lub nabite kolcami nadgarstki. Zazwyczaj ciało pozostawiano na krzyżu, aby zgniło, ale w niektórych przypadkach oddawano je krewnym lub przyjaciołom w celu pochówku 15

The Oxford Classical Dictionary

Ukrzyżowanie … Powszechną praktyką było rozpoczynanie kary chłosty skazanego, który następnie był zmuszany do niesienia poprzecznej belki (patibulum) na miejsce egzekucji, gdzie pal był mocno wbity w ziemię. Rozbierano go do naga i przywiązywano do poprzecznej belki gwoździami i sznurami, a belkę wciągano linami, aż jego stopy oderwały się od ziemi. Pewne wsparcie dla ciała zapewniała półka (sedile), która wystawała z pionowej podstawy, ale rzadko wspomina się o podnóżku (suppedaneum), chociaż stopy czasami były wiązane lub przybijane gwoździami. Śmierć następowała prawdopodobnie z wyczerpania: można ją było przyspieszyć, łamiąc nogi. Po usunięciu ciała krzyż zwykle niszczono. 16

The Encyclopædia Britannica

Istniały różne metody wykonywania egzekucji. Zazwyczaj skazany, po wychłostaniu, czyli „ubiczowaniu”, wlókł poprzeczną belkę swojego krzyża na miejsce kary, gdzie pionowy trzon był już wbity w ziemię. Zdjęty z ubrania wtedy lub wcześniej podczas biczowania, był przywiązywany wyciągniętymi ramionami do poprzecznej belki lub mocno przybijany do niej gwoździami za nadgarstki. Następnie poprzeczną belkę podnoszono wysoko do pionowego trzonu i mocowano do niego około 9 do 12 stóp (około 3 metrów) od ziemi. Następnie stopy były mocno wiązane lub przybijane gwoździami do pionowego trzonu. Półka umieszczona mniej więcej w połowie wysokości pionowego trzonu zapewniała pewne wsparcie ciału; dowody na istnienie podobnej półki dla stóp są rzadkie i późne. Nad głową przestępcy umieszczano informację podającą jego imię i przestępstwo. Śmierć, najwyraźniej spowodowaną wyczerpaniem lub niewydolnością serca, można było przyspieszyć, łamiąc nogi (crurifragium) żelaznym kijem, tak że szok i uduszenie wkrótce kończyły jego życie. 17

W jakiś sposób wiadomość o moich badaniach stała się światową wiadomością.

Chcieliśmy tylko poinformować, że dzisiejsze poranne wiadomości krajowe w USA dotyczą Gunnara Samuelsona i jego interesującej tezy.

Było ono relacjonowane przez duże media informacyjne, np. CNN, ABC News, Daily Telegraph, Daily Mail, Berliner Zeitung, Pravda i weszło w dyskusje teologiczne, np. Lane William Craig. 18 Pomimo faktu, że punktem wyjścia było pytanie historyczne – i częściowo teologiczne – (skąd wiemy, co wydarzyło się na Golgocie), głównym tematem książki nie była sama wiedza. To źródło wiedzy (Skąd czerpiemy naszą wiedzę o tym epickim wydarzeniu?) było tematem. Książka była w swej istocie badaniem filologicznym. Była to podstawa tekstowa, na której można było zbudować wiedzę historyczną, która była w centrum uwagi. Można powiedzieć, że istnieją dwa podstawowe poziomy moich poprzednich badań i poziomy te wpływają również na obecne badania.

1. Z jednej strony istniało kilka problemów związanych z często zbyt mocnym powiązaniem pewnych terminów z etykietą „ukrzyżowanie”/”krzyż”. Z mojego punktu widzenia jest dość oczywiste, że słowa σταυρός i σταυροῦν nie mogą być tłumaczone jako „krzyż” i „ukrzyżować” na ich własnych warunkach. Aby przyjąć takie tłumaczenie, nie podając jednocześnie rozszerzonej redefinicji tych terminów, potrzebne jest coś dodatkowego. Coś wykraczającego poza te terminy. To „coś” zbyt często jest nieobecne w poszczególnych tekstach.

2. Z drugiej strony, istniało również kilka problemów z połączeniem naszego stanowiska ze szczegółową wiedzą na temat kary, którą nazywamy „ukrzyżowaniem”, oraz kar zawieszenia w starożytności. Z mojego punktu widzenia istnieje wyraźna rozbieżność między tym, co naszym zdaniem się wydarzyło, a tym, co się faktycznie wydarzyło. Rzeczywiste teksty pozwalają nam na wyciągnięcie z nich takich wniosków. Wydają się być dwoma różnymi bytami. Albo raczej to, co nazywamy „ukrzyżowaniem”, jest tylko małą częścią całego spektrum form zawieszenia. Aby zakwalifikować trafność naszej oceny i szczegółową interpretację tekstów, bez jednoczesnego dostarczenia rozszerzonej redefinicji kary, potrzebne jest coś dodatkowego. Coś wykraczającego poza terminy per se (same w sobie). To jest opis tego, co faktycznie się działo. Ten opis jest zbyt często nieobecny w poszczególnych tekstach. Wszystko, co można powiedzieć w przeważającej liczbie przypadków, to, to że odnoszą się one do pewnego rodzaju zawieszenia.

Czynniki te spowodowały, że, jeśli tak można powiedzieć, opóźniłem poprzedni krok. Podobnie jak zrobił to Hengel:

Jestem w pełni świadomy, że to studium pozostaje zasadniczo niekompletne, ponieważ teraz, na koniec, naprawdę powinienem zacząć wszystko od nowa, od szczegółowej egzegezy dowodów na temat krzyża w pismach Pawła. Tak jak jest, przerywam w miejscu, w którym powinna rozpocząć się właściwa praca teologiczna. Poprzednie rozdziały są niczym więcej niż „historycznymi wstępami” do prezentacji theologia crucis u Pawła.19

Hengel zatrzymał się tam, gdzie właściwe badanie teologiczne powinno się zacząć. Moim celem było na początku kontynuowanie drogi w miejscu, w którym Hengel się zerwał. Jednak w mojej ostatniej książce utknąłem u boku Hengela i w nadchodzącej książce nadal tam jestem.

Od czasu publikacji otrzymałem tysiące komentarzy, sugestii, pytań i sprzeciwów. W tej powodzi zauważyłem pewne konkretne pytania i sprzeciwy, które pojawiały się często. Pytania te stanowią podstawę moich obecnych badań, stanowiących mniej więcej tom drugi mojej rozprawy doktorskiej, która zakończyła się słowami:

Częste i barwne przedstawienia ukrzyżowań i śmierci Jezusa, o których mowa w poprzednim rozdziale, są zasadniczo pozbawione wsparcia w badanym materiale tekstowym. Ani teksty biblijne, ani pozabiblijne aż do przełomu pierwszego wieku nie oferują tak szczegółowych opisów, jak robią to wspomniani uczeni. Wsparcie dla barwnego przedstawienia śmierci Jezusa należy zatem znaleźć gdzie indziej. To „coś innego” będzie tematem przyszłego dochodzenia prowadzonego przez obecnego autora.20

Podstawowym zarzutem jest to, że opisy, których ewidentnie brakowało w literaturze przedchrześcijańskiej, są obecne we wczesnochrześcijańskiej literaturze. Czytelnicy i recenzenci powszechnie przyznają, że w tekstach Nowego Testamentu nie ma żadnego barwnego i szczegółowego opisu śmierci Jezusa, a w starszych tekstach – kary ukrzyżowania. Często jednak mówi się, że te barwne i szczegółowe opisy można znaleźć w tekstach napisanych przez chrześcijańskich autorów w pierwszych wiekach.

Powiązanym zarzutem było to, że wiedzę, której szukałem w tekstach, można było znaleźć w różnych materiałach obrazowych z tej samej epoki. W związku z tym mój obecny projekt badawczy zatytułowany Ukrzyżowanie we wczesnym chrześcijaństwie skupi się na tekstach, a także na różnych formach materiałów obrazowych od przełomu pierwszego wieku do soboru nicejskiego w 325 r. Tak więc obecny projekt metodycznie różni się od poprzedniego, ponieważ również obrazy i znaki są materiałem źródłowym. W niniejszym artykule przedstawię krótki i wstępny przegląd materiału źródłowego w dwóch sekcjach i podzielę się kilkoma komentarzami.

1. TEKSTY BAZUJĄCE NA ZNAKACH, PIKTOGRAFACH.

Być może głównym wkładem w czasie spamu jest powiązanie śmierci Jezusa z grecką literą Tau. Najsłynniejszym jest list Barnaby.

A ponieważ krzyż ma kształt litery T.

Związek między karą zawieszenia a literą Tau można znaleźć również u Lukiana w Prometeuszu i Spółgłoskach w prawie. Pytanie, jak czytać list Barnaby, czy Barnaba jest pod wpływem powszechnego rozumienia litery Tau jako złego omenu – czegoś związanego z czymś ogólnie złym, jak u Lukiana – czy też faktycznie mówi coś o kształcie narzędzia egzekucji Jezusa? Istnieje kilka innych tekstów, które mogą sugerować to drugie. Orygenes oferuje podobny opis w swojej homilii o Ezechielu, kiedy mówi, że krzyż wyglądał jak Tau. Można zatem odczytać niektóre wczesnochrześcijańskie teksty jako świadectwa narzędzia egzekucji w kształcie litery T. W związku z tym Justyn Męczennik i Tertulian dodają pojęcie wyciągniętych ramion, co dobrze koresponduje z tradycyjnym pojmowaniem ukrzyżowania Jezusa. Inny opis podaje Ireneusz.

Sama forma krzyża również ma pięć końców: dwa długości, dwa szerokości i jeden pośrodku, na którym spoczywa osoba przybita gwoździami.

Pojęcie pięciu kończyn zostało później podjęte pod koniec XVI wieku przez flamandzkiego filologa Justusa Lipsiusa w jego eseju De Cruce. Piąta kończyna lub jej część jest zwykle interpretowana jako sedile (Lipsius), rodzaj miejsca na krzyżu, które oferowało pewne wsparcie dla ofiary. Problem z tą teorią polega na tym, że Ireneusz jest pierwszym, który wspomina o takim urządzeniu, a miało to miejsce pod koniec II wieku. Nie znalazłem żadnego starszego odniesienia. Nie znalazłem jeszcze szczegółowych opisów od czasu śmierci Jezusa do czasów Konstantyna.

2. OBRAZY I RYSUNKI.

Jeśli chodzi o wkład w malarstwo, to niektóre z nich można umiejscowić w badanej epoce. Podstawowym jest tzw. Graffito Aleksamenosa. Graffito jest wyrzeźbione w gipsie na ścianie w pobliżu Wzgórza Palatyńskiego w Rzymie, obecnie w Palatyńskim Muzeum Antykwarskim. Nie ma jednomyślności co do daty pierwotnego wykonania napisu. Daty wahają się od I do końca III w. ne, jak się sugeruje. Został znaleziony w 1857 roku, kiedy odkopano budynek zwany domus Gelotiana. Dom prawdopodobnie był używany przez Kaligulę, a po jego śmierci prawdopodobnie służył jako Pedagogium dla chłopców służących cesarskich lub niewolników. Uważa się, że należy do najwcześniejszych znanych malowideł przedstawiających ukrzyżowanie Jezusa. Również ten wkład można postrzegać jako wsparcie dla idei krzyża w kształcie litery T. Jest to niemal jednomyślnie interpretowane jako świadectwo szyderstwa z chrześcijańskiego niewolnika. Istnieją pewne teksty, np. Tertuliana, które pokazują pejoratywny związek między kultem chrześcijańskim a kultem osłów (onolatrią). Można jednak zauważyć, że dziwnie napisany tekst nie wspomina o Jezusie, ani o wierze chrześcijańskiej. Nie można wykluczyć możliwości, że inskrypcja przedstawia akt kultu egipskich bogów, takich jak Anubis lub Set, lub mężczyznę biorącego udział w gnostycznej ceremonii z udziałem postaci z głową konia. Dziwny znak w prawym górnym rogu może wskazywać w tym kierunku. W ramach gnostycyzmu setiańskiego modlili się do boga Tyfona-Seta, który miał jako symbol głowę osła, a od czasu do czasu miał Ypsilon po prawej stronie głowy.

Inne, dość podobne graffiti znaleziono w amfiteatrze w Puzzeoli, dalej na południe we Włoszech. Obraz można uznać za przedstawienie Jezusa, co jest powszechnie spotykane. Można go jednak również uznać za przedstawienie wiszącej niewolnicy ubranej w tunikę. Zidentyfikowano napis nad głową ofiary głoszący ALCIMILLA (M. Guarducci).

Można by też rozważyć wkład, który jest o 100 lat młodszy, a mianowicie słynne panele drzwiowe z kościoła Santa Sabina na wzgórzu Awentyn w Rzymie. Nie widać tu zbyt wiele z tradycyjnego krzyża. Zauważono nawet, że pozycja trzech mężczyzn dobrze komponuje się z tradycyjną pozycją modlitwy, taką jaką można było zobaczyć na przedstawieniu Trzech Chłopców w ognistym piecu z Księgi Daniela 3, znalezionym w Katakumbach Pryscylli. Tę pozycję modlitewną stosowali również Rzymianie, co można zobaczyć na tej monecie, którą cesarz Domicjan wyemitował z okazji śmierci swojego małego syna. Tak więc nie jest to bez problemu, takie wykorzystanie tych malowideł jako historycznych dowodów na sposób, w jaki stracono Jezusa.

3. WNIOSEK.

W związku z tym moje wstępne wnioski dotyczące tych tekstowych i obrazowych wkładów są takie, że nie są one tak szczegółowe i spójne w swoich opisach. Szczegółowy i spójny opis jest konieczny, jeśli chcemy wesprzeć obecną i tak często szczegółową wiedzę na temat kary ukrzyżowania w ogóle, a śmierci Jezusa w szczególności. Jeśli powrócimy do historycznego punktu, od którego odszedł niniejszy artykuł, pytanie, które wywołało moje wcześniejsze dochodzenie, może nadal pozostać bez odpowiedzi: Skąd wiemy?

 

Przypisy
_______________

1 Hdt. 3.125.3.
2 Xen. An. 3.1.17.
3 S.v., Oxford English Dictionary.
4 S.v., Webster’s Third New International Dictionary.
5 S.v., MacMillan English Dictionary.
6 HENGEL and SCHWEMER, Jesus und das Judentum, 612.
7 STAUFFER, Jerusalem und Rom, 127.
8 BLINZLER, Der Prozeß Jesu, 360.
9 WINTER, On the Trial of Jesus, 95–96.
10 SCHNEIDER, “staurÒj,” 573–74.
11 O’COLLINS, “Crucifixion,” 1208–09.
12 BORG and CROSSAN, The Last Week, 145–46.
13 TZAFERIS, “The Archaelogical Evidence for Crucifixion,” 98–100.
14 DONAHUE, “Crucifixion,” 298.
15 ELWELL and COMFORT, Tyndale Bible Dictionary, 337.
16 S.v. OCD.
17 S.v. EB.
18 For more information about the Virkungsgeschishte, see http://www.exegetics.org.
19 Hengel, Crucifixion, xii.
20 SAMUELSSON, Crucifixion in Antiquity, 306–07.